Etica Antropocentrica - Idade Moderna

A ética moderna se cultiva na nova sociedade que sucede à sociedade feudal da Idade Média e se caracteriza por uma série de mudanças em todas as ordens. Na econômica, incrementam-se consideravelmente as forças produtivas em relação com o desenvolvimento científico que se concretiza na constituição da ciência moderna (Galileu e Newton) e se desenvolvem as relações capitalistas de produção; na ordem social, se fortalece uma nova classe social — a burguesia — que se preocupa com estender o seu poder econômico e luta para impor a sua hegemonia política através de uma série de revoluções (na Holanda, Inglaterra e França); no plano estatal, desaparece a fragmentação da sociedade feudal — com a sua multidão de pequenos Estados — e se criam os grandes Estados modernos, únicos e centralizados. É preciso assinalar, contudo, que esta transformação social não possui um caráter uniforme e que com ela coexiste o atraso político e econômico de outros países (como Alemanha e Itália), que somente no século XIX conseguem realizar a sua unidade nacional.

Na ordem espiritual, a religião deixa de ser a forma ideológica dominante e a Igreja Católica perde a sua função de guia. Verificam-se os movimentos de reforma que destroem a unidade cristã medieval. Na nova sociedade consolida-se um processo de separação daquilo que a Idade Média unira: a) a razão separa-se da fé (e a filosofia, da teologia); b) a natureza, de Deus (e as ciências naturais, dos pressupostos teológicos); c) o Estado, da Igreja; e d) o homem, de Deus.

O homem adquire um valor pessoal, não só como ser espiritual, mas também como ser corpóreo, sensível, e não só como ser dotado de razão, mas também de vontade. Sua natureza não somente se revela na contemplação, mas também na ação. O homem afirma o seu valor em todos os campos: na ciência (pondo-a a serviço de suas necessidades humanas); na natureza (considerando-a como objeto de transformação ou produção humana); na arte (representando tudo — inclusive as virgens — com olhos humanos).

O homem aparece, portanto, no centro da política, da ciência, da arte e também da moral. Ao se transferir o centro de Deus para o homem, este acabará por apresentar-se como o absoluto, ou como o criador ou legislador em diferentes domínios, incluindo nestes a moral.

Em Descartes (século XVII) já se esboça claramente a tendência a basear a filosofia no homem, embora este ainda se conceba como um abstrato eu pensante; nos iluministas e materialistas franceses do século XVIII, a filosofia está a serviço da tarefa de destruir os pilares ideológicos de um mundo já caduco (o Antigo Regime, ou ordem feudal-absolutista) e de formar — mediante a ilustração — um novo homem em harmonia com a sua natureza racional (a filosofia — segundo estes pensadores que preparam ideologicamente a Revolução Francesa — deve orientar a reforma do homem); em Kant, o homem como consciência cognoscente ou moral é, antes de tudo, um ser ativo, criador e legislador, tanto no plano do conhecimento quanto no da moral.

Vemos, portanto, que no mundo moderno tudo contribui para que a ética, libertada de seus pressupostos teológicos, seja antropocêntrica, isto é, tenha o seu centro e fundamento no homem, embora este ainda se conceba de uma maneira abstrata, dotado de uma natureza universal e imutável. A ética de Kant é a mais perfeita expressão da ética moderna, razão pela qual nos referimos de preferência a ela, mesmo que sucintamente, visando a situá-la — pela mudança decisiva que representa —dentro da evolução do pensamento ético que culminará na nossa época.

O ser humano marcadamente tem uma ética antropocêntrica. Ou seja, tudo gira em torno de seus próprios direitos e deveres. O Homem sempre se entendeu o centro do universo, portanto todos as éticas existentes até agora tinham os seguintes princípios:

1)A condição humana, resultante da natureza do homem e das coisas, permanece no fundamental fixa de uma vez para sempre;
2) sobre essa base é possível determinar com clareza e sem dificuldades o bem humano;
3) o alcance da ação humana e da responsabilidade humana está estritamente delimitado.